総本山の歴史

六万塔
奉安堂の正面東側に、旧六万塔と新六万塔が建てられています。
旧六万塔は、宝永元(１７０４)年９月１３日、第２４世日永上人の代に、現在の富士宮、富士、沼津、東京、金沢、京都、大阪、徳島等の法華講衆が、六億万遍の唱題行を行い、その功徳をもって、建立された高さ４メートルの六角柱の石塔です。
この旧六万塔の西側には、新六万塔があります。新六万塔は、平成６(１９９４)年
４月２８日、第６７世日顕上人の代に、全国の僧俗が、百日間に六百億遍の唱題行を行い、その功徳をもって建立された高さ６メートルの六角柱の石塔です。
それぞれの六万塔の正面には、南無妙法蓮華経日蓮大聖人と御本仏の御名が刻まれ、
右前側面に上行菩薩、右後側面に無辺行菩薩、左前側面に浄行菩薩、左後側面に安立行菩薩、本化の四菩薩の名が刻まれています。
この六万塔について、前御法主日顕猊下が、「我が日蓮正宗僧俗が自行化他の題目を誓願の如く唱えて即身成仏大功徳を確信し、その心をもって広宣流布・民衆救済に向かう大直道を、法界に向かって堂々と標示する妙塔であります」(大白法 ４１４号)
と説かれるように、この塔は、我々僧俗が御本仏大聖人に対し奉り御報恩謝徳申し上げ、
広宣流布に向かって、地涌の菩薩の眷属として自行化他に亘る真剣な唱題と、その功徳をもって多くの衆生を救済していく強い志のもとに建立されたのです。
大聖人は『御義口伝』に、「今日蓮等の類 南無妙法蓮華経と唱え奉る者は皆地涌の流類なり」(御書 １７６４㌻)と説かれ、日蓮正宗の僧俗は、皆地涌の菩薩の眷属であるとされています。
我々はその強い自覚のもと、大聖人が『諸法実相抄』に、
「末法にして妙法蓮華経の五字を弘めん者は男女はきらふべからず、皆地涌の菩薩の出現に非ずんば唱えがたき題目なり。日蓮一人はじめは南無妙法蓮華経と唱えしが、二人三人百人と次第に唱えつたふるなり。未来も又しかるべし。是あに地涌の義に非ずや」
(同 ６６６㌻)と説かれるように、六万塔の甚深の意義を拝し、御題目を常に唱えて尊い使命を全うし、未だ日蓮正宗の信仰をしていない人たちに大聖人の仏法の話をして、迷いの中から救っていきましょう。

御会式について

大聖人様の御入滅
日蓮大聖人様は、弘安五(１２８２)年十月十三日に武州池上(現在の東京都大田区)にある 右衛門大夫宗仲の館で、多くの弟子やご信徒が御題目を唱える中、安らかに御入滅(お亡くなりになること)なされました。この時の様子について、大聖人様が御入滅された午前八時頃、大地が揺れて、初冬にも関わらず、庭の桜の木に花が咲いたと伝えられています。
御会式の時にお寺の御宝前に桜のお花を飾るのは、このことを現わしています。

御会式の意義
御会式は、大聖人様が御入滅されたことを、日蓮正宗の僧俗みんなでお祝い申し上げる 
儀式です。何故、大聖人様がお亡くなりになられたことを、みんなでお祝いするのかと
不思議に思う人がいるかも知れません。
これには、大聖人様が末法の御本仏としての御姿を示されたという重要な意義があるのです。
大聖人様は『御義口伝』に、「無も有も生も死も若出も若退も在世も滅後も、ことごとく本有常住も御振舞である(趣意)」(御書一七六七㌻)と仰せです。
仏様の御生命、過去・現在・未来の三世に亘って永遠ですが、仏様はその中でも、ある時は生の姿を現して法を説き、ある時は御入滅の姿を示されて、人々を成仏に導かれているのです。
永遠の御命ががある仏様が、世の中に出現された後に、何故御入滅の姿を示すのでしょうか。このことについて、皆さんが朝夕の勤行の時に読んでいる法華経の『寿量品第十六』
の自我偈の中に、「生きとし生けるものをすべて救うために、方便として涅槃(亡くなること)の姿を現実に示したが、本当は滅度(亡くなること)していないのである(趣意)」
(法華経四三九㌻)と説かれています。もし仏様が、常にこの世界にいらっしゃって法をといてくださるならば、人々はどうなってしまうのでしょうか。
「いつでも仏様にお会いできる」「いつでも仏様から教えを聞くことができる」と安心して、「また、この次にしよう」と修行を怠けてしまい、仏様の教えを求め信仰する心を
失ってしまうと、仏様は仰せです。つまり、仏様は人々に対して、仏様とその教えを求める気持ちを忘れさせないために、あえて御入滅という御姿を示されるのです。しかも
実際には滅度していないというのです。このように、大聖人様の御入滅には、末法に御本仏として、時間を超えて、永遠に私達を見守ってくださるという意義があります。
それは、私たち一人ひとりが、大聖人様の教えを修行してお友達や世界中の人々にその教えを弘めていくならば、たとえ悩みや苦しいことがあっても、辛いことがあっても、
大聖人様が必ず救ってくださるということなのです。

大聖人様は大御本尊様
大聖人様は『経王殿御返事』に、「日蓮の魂を墨に染め流して認めた、この御本尊を信じていきなさい。仏の御意はは法華経である。また日蓮の魂は南無妙法蓮華経である
(趣意)」(御書六八五㌻)と仰せです。この御本尊とは、総本山大石寺の奉安堂に在す本門戒壇の大御本尊様のことであり、大聖人様の御魂そのものなのです。したがって、大聖人様の教えのすべても大御本尊様の中に納まっているのです。つまり私達の信仰心を育てるためにいったんは御入滅という御姿示されつつ、末法万年に亘って人々を御救いになる
常住不滅の仏様としての御姿を、みんなでお祝いするのです。

申状を捧読する意義
御会式の法要中に、御住職と六人の御僧侶が申状を捧読します。申状とは、大聖人様の
『立正安国論』をはじめ、御歴代の御法主上人が国家に対して、大聖人様の正しい教えによって国を治めなければ、国が滅んでしまうと諭された書状をいいます。
私たちは、御僧侶方が捧読される申状を拝聴して、この申状の御精神を胸に、広宣流布に
向かって修行に励んでいくことを御宝前にお誓い申し上げることが大切なのです。
御法主日如上人猊下は、平成二十三年の御大会の砌に、「私ども一同、久遠元初の自受用身・末法御出現の宗祖日蓮大聖人の下種の御本仏と仰ぎ奉り、その御魂魄たる本門戒壇の大御本尊に対し奉り、至心に題目を唱え、自行化他の行業に励む時、即身成仏、決定として疑いないのであります。特に、昨今の混迷を極めている世情をみる時、一人でも多くの人に妙法を下種結縁し、折伏を行じ、救済していかなければならないと痛感いたします」
(大白法八二六号 )と御指南されてます。
皆さんもこの御会式の意義を十分に理解して参加しましょう。そして大御本尊様を顕された大聖人様こそが御本仏であるとの確信をもって、信行に励んでいくこと、さらに大聖人様の『立正安国論』の精神を忘れずに、一人でも多くのお友達や世界中の人々を折伏していきましょう。


『お寺への参詣』

家族そろってお寺へ参詣

本門戒壇の大御本尊様まします総本山大石寺。そこを根本とする日蓮正宗の各お寺は、

私たち法華講員の信心を磨く大切な道場です。ですから、できるだけ家族全員がそろって

お寺に参詣し、日々の信心修行に励むことが大切です。

お寺において行われる法要や儀式は、日蓮大聖人様の仏法を、化儀として形の上にあらわしたものです。この法要や儀式へ参加して、大聖人様の仏法を修行するとともに、大聖人様をはじめ日興上人様や日目上人様、さらには代々の御法主上人猊下へ深く感謝の念を申し上げていくことが大事です。

また、私たちが日頃からお寺に足を運び、大聖人様の深く尊い教えや正しい修行のあり方などを学ぶことによって、御本尊様からたくさんの功徳をいただくことができます。

それは自分たちの子供の代、さらには孫、ひ孫の代へと大聖人様の仏法を正しく伝えていくことにもつながるのです。ですから、日頃から家族がそろってお寺での行事に参加して

御僧侶の御法話や御指導を聴くということは、大聖人様の仏法を私達の生活の中に具体的

に現していくためにも、また自らの謗法罪障を消滅して功徳を積んでいくためにも、欠かすことのできない大切な修行なのです。

また日蓮正宗の信仰の基本は師匠と弟子の筋目を大事にするところにあります。その筋目とは、御本仏日蓮大聖人様と代々の御法主上人猊下、そして御法主上人猊下と各お寺の

御僧侶、さらには御僧侶と私たち信徒という縦の筋目です。この師匠と弟子という筋目を

大事にして、信心修行励むことによって、御本尊様より即身成仏の大利益をいただくことができるのです。大聖人様は「何としても此の経の心をしれる僧に近づき、弥法の道理を聴聞して信心の歩みを運ぶべし」(御書 一四五七㌻)と仰せられ、大聖人様の仏法を正しく教えて下さる御僧侶のところに行って御法門を学び、自身の信心の歩みを進めなさいということを教えられています。したがって私たち法華講員は自ら進んでお寺に参詣し、御法主上人猊下の御名代である御僧侶の御指導のもと、日々の信心修行に励んでいかなければならないのです。
 

寺院の意義 

寺院とは、本尊や経巻を安置し、僧侶が居住として布教活動を行う場所を指します。 

日蓮正宗の寺院は、それまでの小乗・大乗・法華経文上の三宝を安置する寺院ではなく、 

法華経文底の三宝、本門戒壇の大御本尊のお写しである常住御本尊を安置する寺院です。 

また本宗末寺の意義は、総本山大石寺を本寺とし、総本山に連なる寺院・教会を末寺とする故に、本門戒壇の大御本尊と御法主上人猊下の御指南を根本に、僧俗和合して正法護持と 

地域広布の役割を果たすところにあります。また末寺は、根本道場たる総本山の出城として授戒を行う場であると共に、儀式行事を通して、本宗信徒が信心を錬磨する帰命(自らの命を仏に奉り帰依すること)依止(徳ある所に止住し離れないこと)の道場です。 

寺院と信心 

本宗の信仰の基本は、日興上人が、「しでしをたゞしてほとけになり候」 

(歴代法主全集 第一卷 一八三㌻)と仰せられるように、本仏(日蓮大聖人)と 

本師(御法主上人猊下)本師と小師(末寺の住職・主管)、小師と信徒という縦の筋目を重んじ 

この師弟相対の信心により、即身成仏の大功徳を成就することにあります。 

また本宗の儀式・法要は、日蓮大聖人の仏法を化義として形に表したものであり、この儀式・法要へ参詣して仏祖三宝尊へ御報恩謝徳申し上げることが肝要です。 

日寛上人が『寿量品談義』に、「一足一足を積んで千里を行くが如く、日日に参詣して南無妙法蓮華経と唱え奉れば、一足一足の裏に寂光の都は近づくなり。一辺一辺に大山の大海の如くなる仏身を、我が己心にこしらえ立つる程に随分参詣唱題肝要なり」 (同 第四巻 二四一㌻)と仰せられるように、常日頃から寺院に参詣し、御住職の法話を聴聞することは、その教えを生活の中に実践し、罪障消滅・即身成仏の功徳を積む大切な修行なのです。また親は子に、朝夕の勤行や総本山への登山、寺院の参詣を通し、仏法僧の三宝への信仰のあり方を教えていくことが大切です。 
 

爪上の土 

涅槃経に『爪上の土』という譬えが説かれている。これは釈尊が迦葉に、爪上に載せた土と十方世界の土を比べさせ、爪の上の土が少ないことを通して、この世に種々に生を受けても人身を得ることは難しく、また仏法に廻り合うことも難しく、さらに一闡提とならずに正法を受持し、成仏を遂げる者は「爪上の土」のようにごくわづかであると説き示されたのである。 

大聖人様は『開目抄』に、「末法に入りて法華経を謗じて地獄に堕つる者は大地微塵よりも多く、信じて仏になる者は爪上の土よりも少なしと説かれたり」(御書 一二六八㌻)と 

仰せられている。この法華経とは、大聖人様御弘通の肝要・寿量文底の妙法蓮華経であり、三大秘法の御本尊のことである。すなわち、末法の世の人々は、邪法邪義に基づく我見の ため正邪善悪の区別がつかず、大聖人様出世の本懐である本門戒壇の大御本尊を誹謗し地獄に堕ちる者は大地微塵のように多いが、この御本尊を受持し、正しく信行に励む者は 「爪上の土」であると示されている。 

私たち僧俗は「爪上の土」加わることができた宿縁深厚の身であることを、深く味わうべきであろう。その宿縁深厚の歓喜こそが折伏の原動力となると確信するものである。 

『撰時抄』に、「日蓮が法華経を信じ始めしは日本国には一渧一微塵のごとし。法華経を 

二人・三人・十人・百千万億人唱え伝うるほどならば、妙覚の須弥山ともなり、大涅槃の大海ともなるべし。仏になる道は此れよりほかに又もとむる事なかれ」(同 八六八㌻) 

と仰せのごとく、「爪上の土」のようなわずかな土も、僧俗が力を合わせて妙法の唱題と 

「一人が一人の折伏」を実践するならば、その功徳は須弥山ともなると仰せられている。 

「仏になる道はこれより他になし」と心得て今月も大いに自行化他に精進しましょう。